{"id":5642,"date":"2026-08-18T13:49:02","date_gmt":"2026-08-18T16:49:02","guid":{"rendered":"https:\/\/www.kakinet.com\/cms\/?p=5642"},"modified":"2026-08-19T08:39:48","modified_gmt":"2026-08-19T11:39:48","slug":"palestra-aborda-a-trajetoria-do-mestre-goga-e-o-papel-do-brasil-como-modelo-para-a-construcao-do-haicai-mundial","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.kakinet.com\/cms\/palestra-aborda-a-trajetoria-do-mestre-goga-e-o-papel-do-brasil-como-modelo-para-a-construcao-do-haicai-mundial\/","title":{"rendered":"Palestra aborda a trajet\u00f3ria do mestre Goga e o papel do Brasil como modelo para a constru\u00e7\u00e3o do haicai mundial"},"content":{"rendered":"\n

Acima: O palestrante Yoshikazu Shiraishi exibe os dois saijiki <\/em>de Goga Masuda (Foto: Kakinet)<\/p>\n\n\n\n

\u201cGoga Masuda, mediador da cultura haicai: O futuro do haicai mundial come\u00e7a no Brasil\u201d. <\/em>Com este t\u00edtulo ousado, palestra do professor japon\u00eas Yoshikazu Shiraishi (Universidade Sh\u00f4in \u2013 Kanagawa, Jap\u00e3o) abordou a trajet\u00f3ria do mestre Goga Masuda<\/a> (1911-2008) e o papel do Brasil como modelo para a transplanta\u00e7\u00e3o do haicai \u00e0s culturas de outros pa\u00edses. <\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

O evento foi realizado na noite de 13\/08\/2026, no Centro de Estudos Nipo-Brasileiros (CENB), em S\u00e3o Paulo. A abertura foi feita pelo jornalista e escritor Jorge Okubaro, presidente do CENB, e a tradu\u00e7\u00e3o para o portugu\u00eas ficou a cargo do professor Takashi Yamanishi, do canal 123 Japon\u00eas. 20 pessoas estiveram presentes e outras 50 acompanharam a palestra pela internet.<\/p>\n\n\n\n

A adapta\u00e7\u00e3o do kigo<\/strong><\/p>\n\n\n\n

O professor Shiraishi relembrou a hist\u00f3ria da chegada do haicai ao Brasil, que se desenvolveu por duas vias principais: a francesa, relacionada \u00e0 circula\u00e7\u00e3o de tradu\u00e7\u00f5es de haicais japoneses no Ocidente, e a japonesa, trazida diretamente pelos imigrantes. Em determinado momento, essas duas vertentes se encontraram e se misturaram. Essa hist\u00f3ria, observou Shiraishi, \u00e9 pouco conhecida tanto no Jap\u00e3o quanto no pr\u00f3prio Brasil.<\/p>\n\n\n\n

\u00c9 nesse processo de encontro cultural que a atua\u00e7\u00e3o de Goga Masuda ganha import\u00e2ncia particular. Shiraishi destacou sobretudo sua rela\u00e7\u00e3o com o kigo, a palavra ou express\u00e3o que situa o poema em uma determinada esta\u00e7\u00e3o do ano.<\/p>\n\n\n\n

No Jap\u00e3o, explicou Shiraishi, o kigo nasceu praticamente junto com o haicai e tornou-se parte essencial de sua identidade. Em boa parte do haicai praticado no Ocidente, entretanto, o kigo n\u00e3o ocupa a mesma posi\u00e7\u00e3o. A experi\u00eancia brasileira apresenta, nesse sentido, uma particularidade importante, sobretudo entre os grupos que seguem a tradi\u00e7\u00e3o do Gr\u00eamio Haicai Ip\u00ea<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Shiraishi utilizou dois exemplos de kigo: \u201cObon<\/em>\u201d e \u201cVisita ao cemit\u00e9rio\u201d para mostrar que a transfer\u00eancia do haicai para outro pa\u00eds n\u00e3o significa simplesmente transportar os mesmos elementos culturais japoneses.<\/p>\n\n\n\n

No Jap\u00e3o, \u201cObon<\/em>\u201d \u00e9 o nome de uma celebra\u00e7\u00e3o feita em agosto, em que se lembram os falecidos. \u201cVisita ao cemit\u00e9rio\u201d, portanto, integra o mesmo universo sazonal.<\/p>\n\n\n\n

No Brasil, por\u00e9m, a principal data de visita aos cemit\u00e9rios \u00e9 Finados, em novembro. Dessa forma, o kigo \u201cVisita ao cemit\u00e9rio\u201d passa a se associar a novembro (primavera brasileira), e n\u00e3o a agosto (ver\u00e3o japon\u00eas).<\/p>\n\n\n\n

A diferen\u00e7a pode ser observada na compara\u00e7\u00e3o entre os saijiki<\/em> (dicion\u00e1rios de kigo) japoneses e brasileiros. O kigo n\u00e3o \u00e9 simplesmente uma palavra traduzida de uma l\u00edngua para outra: ele carrega consigo uma determinada experi\u00eancia de tempo, natureza e cultura.<\/p>\n\n\n\n

Foi justamente esse problema que Goga Masuda, ao lado de Teruko Oda, procurou enfrentar na elabora\u00e7\u00e3o de Natureza: Ber\u00e7o do Haicai<\/em>, obra destinada a identificar e organizar termos adequados \u00e0 realidade brasileira.<\/p>\n\n\n\n

S\u00e3o Paulo tem quatro esta\u00e7\u00f5es em um dia<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Shiraishi relatou um epis\u00f3dio que sintetiza a resist\u00eancia inicialmente encontrada por Goga Masuda \u00e0 ideia de que o haicai brasileiro deveria incorporar temas sazonais.<\/p>\n\n\n\n

Em uma reuni\u00e3o do Gr\u00eamio Haica Ip\u00ea, Goga defendeu a necessidade do kigo no haicai. A rea\u00e7\u00e3o dos participantes foi negativa. Argumentava-se que o Brasil n\u00e3o possu\u00eda esta\u00e7\u00f5es claramente definidas e que, em S\u00e3o Paulo, como se dizia, \u201ctemos quatro esta\u00e7\u00f5es em um dia\u201d.<\/p>\n\n\n\n

No m\u00eas seguinte, Goga apresentou quatro termos: \u201cip\u00ea\u201d, \u201cNatal\u201d, \u201cpaineira\u201d e \u201cfesta junina\u201d. Em seguida, perguntou aos participantes em que \u00e9poca do ano ocorria a florada ou a festividade correspondente.<\/p>\n\n\n\n

A resposta era inequ\u00edvoca: cada termo remetia a um per\u00edodo determinado. Quando os participantes perceberam isso, compreenderam tamb\u00e9m a ideia fundamental de Goga: se uma palavra \u00e9 capaz de evocar uma \u00e9poca espec\u00edfica do ano, ela pode funcionar como kigo.<\/p>\n\n\n\n

A experi\u00eancia brasileira, portanto, n\u00e3o precisava abandonar o princ\u00edpio do kigo para se adaptar ao novo ambiente. Era poss\u00edvel, ao contr\u00e1rio, criar um repert\u00f3rio sazonal pr\u00f3prio.<\/p>\n\n\n\n

Dois saijiki<\/em>, duas culturas<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Shiraishi chamou aten\u00e7\u00e3o ainda para um fato excepcional na trajet\u00f3ria de Goga Masuda. Em 1995, ele publicou um saijiki<\/em> em japon\u00eas e, em 1996, outro em portugu\u00eas. Na vis\u00e3o do palestrante, talvez Goga seja o \u00fanico autor do mundo a acumular esse feito.<\/p>\n\n\n\n

Mais significativo que a exist\u00eancia de duas edi\u00e7\u00f5es em l\u00ednguas diferentes \u00e9 o fato de que elas n\u00e3o constituem uma simples tradu\u00e7\u00e3o uma da outra. O conte\u00fado dos dois saijiki<\/em> \u00e9 substancialmente diferente. Cada um resulta de uma sele\u00e7\u00e3o e de uma reflex\u00e3o pr\u00f3prias sobre o ambiente cultural em que o haicai \u00e9 praticado. A an\u00e1lise de alguns dos kigos evidencia essa transforma\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n

\u201cGeada\u201d adquire no Brasil uma dimens\u00e3o particular. N\u00e3o se limita ao fen\u00f4meno clim\u00e1tico conhecido pelos japoneses, mas acrescenta a viv\u00eancia dos imigrantes que tiveram suas planta\u00e7\u00f5es destru\u00eddas.<\/p>\n\n\n\n

Essa mem\u00f3ria aparece no haicai de Olinda Marques de Azevedo:<\/p>\n\n\n\n

Como uma mortalha
branca geada
sobre o cafezal<\/p>\n\n\n\n

A imagem po\u00e9tica da geada como uma mortalha acrescenta ao fen\u00f4meno natural a experi\u00eancia hist\u00f3rica da imigra\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n

Outro exemplo apresentado foi \u201cchuva-de-caju\u201d, que desempenha no repert\u00f3rio brasileiro uma fun\u00e7\u00e3o po\u00e9tica semelhante \u00e0 de tsuyu<\/em>, a esta\u00e7\u00e3o chuvosa japonesa associada ao crescimento das ameixas. Em sentido diverso, o kigo \u201cl\u00edrio-branco\u201d revela a presen\u00e7a de uma sensibilidade europeia na forma\u00e7\u00e3o do repert\u00f3rio brasileiro.<\/p>\n\n\n\n

A transforma\u00e7\u00e3o cultural tamb\u00e9m aparece em um haicai de Teruko Oda:<\/p>\n\n\n\n

Volto a ser crian\u00e7a
em cada trouxinha de palha
que esconde a pamonha!<\/p>\n\n\n\n

Aqui, um elemento profundamente ligado \u00e0 cultura alimentar e \u00e0 mem\u00f3ria brasileira transforma-se em mat\u00e9ria po\u00e9tica.<\/p>\n\n\n\n

Para Shiraishi, os kigos japoneses chegam ao Brasil carregando uma longa tradi\u00e7\u00e3o po\u00e9tica e um conjunto de s\u00edmbolos acumulados ao longo de s\u00e9culos. No novo ambiente, por\u00e9m, eles passam a conviver com as  mem\u00f3rias da  hist\u00f3ria da imigra\u00e7\u00e3o japonesa, interagindo com elementos da cultura brasileira.<\/p>\n\n\n\n

O poema pode partir da observa\u00e7\u00e3o direta da realidade, o shasei<\/em>, entendido como um esbo\u00e7o ou registro daquilo que se v\u00ea. Mas, sobre essa realidade observada, podem atuar tanto a tradi\u00e7\u00e3o simb\u00f3lica da poesia japonesa quanto as experi\u00eancias e lembran\u00e7as individuais.<\/p>\n\n\n\n

O resultado n\u00e3o \u00e9, portanto, uma simples reprodu\u00e7\u00e3o do modelo japon\u00eas.<\/p>\n\n\n\n

O gr\u00eamio como lugar de contato, cria\u00e7\u00e3o e aprendizagem<\/strong><\/p>\n\n\n\n

A discuss\u00e3o sobre a experi\u00eancia brasileira conduziu Shiraishi a outro conceito fundamental: o za<\/em>, traduzido por assento, parte do termo za no bungaku<\/em> ou literatura de assento<\/em>, uma caracter\u00edstica tradicional da pr\u00e1tica liter\u00e1ria japonesa.<\/p>\n\n\n\n

No Ocidente, a pr\u00e1tica liter\u00e1ria costuma estar associada \u00e0 figura do autor individual, muitas vezes concebido como um \u201cg\u00eanio\u201d solit\u00e1rio, que escreve para seus leitores. A tradi\u00e7\u00e3o japonesa, por outro lado, desenvolveu formas de cria\u00e7\u00e3o coletiva, presentes no tanka<\/em>, no haicai e no renku<\/em> (versos encadeados).<\/p>\n\n\n\n

Um gr\u00eamio de haicai \u00e9, nessa perspectiva, um exemplo de literatura de assento<\/em>: um espa\u00e7o em que as pessoas se re\u00fanem para produzir, ler, comentar e aprender literatura.<\/p>\n\n\n\n

Em vez de entend\u00ea-lo apenas como um lugar f\u00edsico, o professor o apresentou como uma zona de contato: um espa\u00e7o em que diferentes culturas se encontram e, a partir desse encontro, produzem transforma\u00e7\u00e3o cultural.<\/p>\n\n\n\n

No contexto brasileiro, o gr\u00eamio possibilita a intera\u00e7\u00e3o entre as culturas brasileira e japonesa, al\u00e9m de favorecer a transmiss\u00e3o de conhecimentos entre pessoas de diferentes gera\u00e7\u00f5es e forma\u00e7\u00f5es.<\/p>\n\n\n\n

Shiraishi destacou que os integrantes n\u00e3o s\u00e3o simplesmente espectadores ou alunos, mas desempenham simultaneamente os pap\u00e9is de autores e leitores. Ao apresentarem seus poemas, lerem os poemas dos demais, trocarem cr\u00edticas e discutirem entre si, crescem juntos como haica\u00edstas. O gr\u00eamio \u00e9, portanto, um espa\u00e7o de cria\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n

Trata-se de uma dimens\u00e3o particularmente importante porque rompe com a imagem do poeta isolado. A cria\u00e7\u00e3o acontece dentro de uma comunidade na qual cada participante contribui para a forma\u00e7\u00e3o dos outros.<\/p>\n\n\n\n

Shiraishi associou esse funcionamento \u00e0s guildas da Idade M\u00e9dia, nas quais os participantes come\u00e7avam por tarefas simples, aprendiam com os demais e gradualmente adquiriam dom\u00ednio de seu of\u00edcio. No grupo de haicai, o conhecimento n\u00e3o \u00e9 transmitido apenas verticalmente por um mestre: ele circula entre os participantes. Por isso, o gr\u00eamio \u00e9 tamb\u00e9m um espa\u00e7o de aprendizagem.<\/p>\n\n\n\n

Goga como mediador cultural<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Essa concep\u00e7\u00e3o esclarece a maneira particular com que Goga Masuda atuou no Gr\u00eamio Haicai Ip\u00ea. Goga levou para o grupo uma forma japonesa de cria\u00e7\u00e3o coletiva, mas n\u00e3o se colocou na posi\u00e7\u00e3o de l\u00edder hier\u00e1rquico. Preferiu atuar como mediador e facilitador, criando condi\u00e7\u00f5es para que os participantes pudessem desenvolver seu pr\u00f3prio aprendizado.<\/p>\n\n\n\n

O gr\u00eamio torna-se, assim, uma esp\u00e9cie de laborat\u00f3rio: um lugar em que a tradi\u00e7\u00e3o japonesa encontra a experi\u00eancia brasileira, em que diferentes gera\u00e7\u00f5es se encontram e em que a pr\u00f3pria tradi\u00e7\u00e3o \u00e9 transformada por aqueles que a praticam.<\/p>\n\n\n\n

\u00c9 nesse sentido que ganha especial import\u00e2ncia a afirma\u00e7\u00e3o de Goga Masuda, relembrada por Shiraishi:<\/p>\n\n\n\n

\n

\u201cO haiku \u00e9 o poema que canta em louvor da natureza do Jap\u00e3o. O haicai \u00e9 o poema que canta em louvor da natureza do Brasil. Por isso, o haicai n\u00e3o \u00e9 c\u00f3pia do haiku\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Natureza \u2013 Ber\u00e7o do Haicai, p. 259<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Para Shiraishi, essa frase expressa a maturidade do haicai brasileiro: ele deixa de ser a reprodu\u00e7\u00e3o de um modelo estrangeiro e passa a constituir uma experi\u00eancia pr\u00f3pria. O gr\u00eamio de haicai n\u00e3o \u00e9 um lugar de recep\u00e7\u00e3o passiva, mas de participa\u00e7\u00e3o e transforma\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n

Da media\u00e7\u00e3o ao interc\u00e2mbio<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00c9 na conclus\u00e3o que a import\u00e2ncia de Goga ganha sua dimens\u00e3o mundial.<\/p>\n\n\n\n

Segundo Shiraishi, a hist\u00f3ria do haicai internacional tem sido abordada principalmente a partir dos Estados Unidos, da Fran\u00e7a e do Reino Unido. \u00c9 necess\u00e1rio, por\u00e9m, compreender tamb\u00e9m como o haicai se espalhou por outras partes do mundo e como essas comunidades transformaram a tradi\u00e7\u00e3o recebida. Nesse novo mapa, o Brasil pode desempenhar um papel exemplar.<\/p>\n\n\n\n

Goga representa justamente essa passagem: da transmiss\u00e3o para a transforma\u00e7\u00e3o, e da media\u00e7\u00e3o para o interc\u00e2mbio. Ele foi uma ponte entre Jap\u00e3o e Brasil, entre a l\u00edngua japonesa e a portuguesa, entre a tradi\u00e7\u00e3o original e a experi\u00eancia local. Mas, ao criar um espa\u00e7o de conviv\u00eancia e aprendizagem, sua atua\u00e7\u00e3o produziu algo maior que uma simples ponte: criou um modelo de intera\u00e7\u00e3o entre culturas.<\/p>\n\n\n\n

Essa experi\u00eancia ganha nova import\u00e2ncia diante das possibilidades atuais de comunica\u00e7\u00e3o. Internet e ferramentas de tradu\u00e7\u00e3o permitem que grupos de diferentes pa\u00edses estabele\u00e7am contato direto. O haicai entra, assim, em uma nova era de interc\u00e2mbio.<\/p>\n\n\n\n

Shiraishi v\u00ea nessa experi\u00eancia brasileira um poss\u00edvel modelo para o futuro. A articula\u00e7\u00e3o entre grupos da Am\u00e9rica Latina j\u00e1 come\u00e7ou, enquanto o haicai continua a se expandir em pa\u00edses como Estados Unidos, Espanha e Alemanha.<\/p>\n\n\n\n

O desafio ser\u00e1 equilibrar global e local: de um lado, a constru\u00e7\u00e3o de repert\u00f3rios internacionais e de outro, a valoriza\u00e7\u00e3o dos saijiki<\/em> e dos kigos pr\u00f3prios de cada cultura. A experi\u00eancia de Goga mostra que as duas coisas podem coexistir.<\/p>\n\n\n\n

Ele n\u00e3o procurou fazer no Brasil uma c\u00f3pia do haicai japon\u00eas. Ao contr\u00e1rio, criou condi\u00e7\u00f5es para que o haicai incorporasse a paisagem, o calend\u00e1rio, a cultura e a mem\u00f3ria brasileiras. Por isso, a import\u00e2ncia de Goga Masuda, na leitura de Shiraishi, n\u00e3o pertence apenas ao passado. Seu legado oferece uma poss\u00edvel resposta para o futuro do haicai mundial.<\/p>\n\n\n\n

Assim, a frase que d\u00e1 t\u00edtulo \u00e0 palestra deixa de ser apenas uma afirma\u00e7\u00e3o auspiciosa para se tornar proposta. O futuro do haicai mundial pode come\u00e7ar justamente onde culturas diferentes aprenderam a se encontrar. E Goga Masuda foi um de seus grandes mediadores.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Como resultado de seus estudos sobre o haicai brasileiro, que desenvolvem os t\u00f3picos acima, o Prof. Yoshikazu Shiraishi publicou o livro Burajiru Imin to go-shichi-go: Burajiru kokusai haiku no transcultural na hatten<\/em> (Yokohama: Shumpu, 2025, 268 p.) ISBN 978-4-86816-075-5<\/a>. <\/p>\n\n\n\n

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